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译文

作者:佚名

洪武三年,太祖认为太庙的四时祭祀,不足以展陈孝敬亲人的哀思,又在宫门内柬面建奉先殿。

  以太庙象征外朝,奉先殿象征内朝。

  正殿五间,面向南,深二丈五尺。

  前面的敞屋五问,深是正殿的一半。

  制四代皇帝皇后的牌位、衣冠,规定礼仪物品、祭祝文章。

  每天早晚,皇帝以及皇太子、众王二次朝享。

  皇后率嫔妃每天进献美味菜肴。

  各个节日祭祀,每月朔日进献时鲜食品,物品比照元年制定的标准。

  只有三月不用鲎鱼,四月减去瓣鱼,增加王瓜及彘,五月增茄子,九月碱去柿蟹,十月碱去木瓜芦菔,增加山药,十一月减去天鹅鹳,增加獐。

  都是太常奏鞭,送光禄寺供奉进献。

  凡是遇到时新的物品,由太常供献。

  又记录皇父母忌日,每年一定季节举行太庙祭祀礼作为惯例。

  成祖迁都北京,建造都按照南京规制。

  宣德元年,奉太宗拊祭太庙礼毕,又派遣郑王朱瞻竣到奉先殿,陈设酒果祭告,安放神位。

  天顺七年,供奉孝恭皇后柑祭太庙结束,皇帝返回举行供奉安放牌位礼,大略与拊祭太庙的礼仪相同。

  弘治十七年,吏部尚书马文升说:“南京进奉时鲜的船,本来是为奉先殿所设。

  拉纤的人达到一千人,沿途都索要财物。

  现在扬、徐遭受旱灾饥荒,愿仿照古代灾年碱省礼仪的做法,以碱省来缓解人民的困苦。”命令有关部门讨论实行。

  武宗即位,祧迁熙祖。

  奉先殿神位也迁移到德祖的西面,他的衣冠、床帐、仪礼用物都贮放在神库里。

  嘉靖十四年,制定内殿的祭祀及礼仪。

  清明、中元节、皇上诞辰、冬至、正月旦日,祭祀有祝祷文,奏乐如同宴乐。

  两宫寿辰,皇后连同妃嫔的生日,都有祭祀,没有祭文、音乐。

  立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日,都有祭祀,用四季应时食品。

  旧时无祭祝文,现在增加祭告词。

  按旧有礼仪,只是一室一拜,到中间房内跪着祝祷完毕,又拜四拜,焚烧祝文彩帛。

  现在到拜位上拜四拜,献帛与爵,祭祀祝祷完毕,后妃辅助亚献,主持官终献,撤掉祭品后又拜四拜。

  忌日的祭祀,原来是穿祭服奏乐,现在改穿浅色衣,去掉音乐。

  凡是在方泽祭祀地只、朝日夕月,外出祭告、返回参拜,以及册封告祭,朔曰望日举行祭礼,都在这里。

  十五年,礼部尚书夏言等人奏报:“悼灵皇后牌位,以前因拊祭于所亲之人,暂且柑祭奉慈殿孝惠太后的旁边。

  这三后的牌位既然打算迁到陵殿,那么悼灵皇后神主也应暂时迁到奉先殿旁屋,享祀祭告,就一起设僎食。”皇帝听从。

  隆庆元年,礼部说:“旧有制度,太庙一年五次祭享,而节令忌辰等祭祀,就在奉先殿进行。

  现在孝洁皇后既已拊祭太庙,那么奉先殿也应供奉安放神位。”于是设神座、仪礼物品在第九室,派遣官员按礼仪祭告。

  万历三年,皇帝想把孝烈、孝恪两位皇后的神位,供奉安放在奉先殿。

  礼官说世宗时,议定拊祭于陵殿,不拊祭在内殿。

  皇帝说:“奉先殿现在有孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神位,都是皇祖父所定,应遵照执行拊祭使死者安宁。”因为当时三皇后既各拊祭于陵庙,仍然在奉先殿一并祭祀,而朝廷大臣没有人知道。

  命令辅政大臣张居正等人入宫去看。

  张居正等人说:“奉先殿供奉安放各位圣祖圣母,凡是推尊为后的,都能够在内殿供奉牌位祭享,与太庙的一帝一后不同,现在也应安置牌位祭献。”皇帝同意了。

  此前,册封告祭,以太常寺官员为执事官,仍奏请派遣官员。

  到万历元年,皇帝亲自行礼,而派官的请求被废除。

  二年,太常寺认为内殿在宫禁之地,用太监主管方便。

  皇帝同意太常寺的请求。

  凡是皇帝生日、中元节、冬至、年终,嘉靖初年都在奉先殿告祭。

  十五年,停止七月十五日的祭祀。

  四十五年罢除年终的祭祀。

  隆庆元年,停止皇帝生日、冬至的祭祀。

  在方泽祭祀地只、朝日、夕月,出外告祭、返回参拜等礼,嘉靖年间在景神殿举行。

  隆庆元年仍在奉先殿举行。

  各位皇帝皇后忌辰祭祀,嘉靖以前在奉先殿举行。

  嘉靖十八年,改高皇帝、高皇后的忌辰在景神殿举行祭祀,文皇帝、文皇后以下在永孝殿举行祭祀。

  嘉靖二十四年,仍在奉先殿举行。

  凡是内殿祭告,从万历二年以后,皇帝亲自祭祀,则祭品、祭文、执事人员,都出白宫内太监。

  派遣官员代替祭祀,那么都出于太常寺。

  祇有祭品用脯醢的,就是亲祭也都出于太常寺。

  万历十四年,礼臣说:“近年来,皇贵妃册封,在奉先殿祭告,祝文、执事出于宫禁以内,而祭品取于太常,事体不一。

  太常专门主管祭祀,而光禄则主管膳食。

  宫禁祭告,大体取象于食时、上食的义理。

  应当遵循旧有制度,凡是在内殿祭告,无论是皇帝亲自举行,还是派遣官员,祭品由光禄寺供应;只有告文执事人,皇帝亲自举行则要宫禁备办,派遣官员则暂用太常寺。”皇帝听从其议。

  孝宗即位,追上母妃孝穆太后纪氏的谧号,在茂陵柑葬。

  因不能在太庙中拊祭,就在奉先殿右边,另建奉慈殿来祭祀。

  一年五次祭享,荐新祭、忌辰祭都如同太庙奉先殿的礼仪。

  弘治十七年,孝肃周太后崩。

  此前,成化年问,预先已议定周太后合葬、拊祭,到这时召见辅政大臣讨论拊庙礼仪。

  刘健等人说:“礼议确实有,只是当年所引唐、宋旧例,不是汉以前的制度。”皇帝认为事情应该效法古人,于是援引孝穆太后另祭奉慈殿为理由,命令朝廷大臣商议。

  刘健退下,又上疏议论此事,想使皇帝坚定心意。

  于是英国公张懋、吏部尚书马文升等人说:“宗庙礼仪,是由天下公众议定,不是子孙能够私意更改的。

  殷、周七庙,父为昭,子为穆,各有配座,一帝一后,是礼的典范。

  《春秋》记载‘考仲子之宫’,胡安国《传》说:‘孟子进入惠公庙,仲子没有祭享的地方。

  ’以此可见鲁继承周礼,先王的制度仍然存在,是祖庙没有两个配位的缘故。

  臣看宪宗的敕令,有‘我的心始终不安宁,的话。

  臣私下见先帝的情意极重,以违背慈母的心意为难事,于是勉强依从共同配享的提议。

  群臣想权且用来成其事,也是不得已而这样做。

  依礼处理,对上符合先帝在天遗志,实在有待于今天。

  考查《周礼》,有祭祀先妣的祭文,《疏》说‘是姜螈’,《诗》所说的‘阖宫’就指此。

  唐、宋推尊太后,不配食太庙的人,就另建殿来祭祀,也得到阐宫之义。

  我朝祖宗至今已超过九庙,配享的都没有两个。

  现在应在奉先殿外建一座新庙,如同《诗》中的阖宫,宋代的别殿,每年一定的时节纵时鲜食物进献,仍然称为太皇太后,那么情与义便两全。”提议上奏,皇帝又召见刘健等人到素幄之内,从袖子里拿出《奉先殿图》,指着西边的一个地方说:“这是奉慈殿。”又指着东边的一个地方说:“这是神厨。

  想在这里另外建庙,奉迁孝穆的牌位,一并在此祭祀。”刘健等人都答道:“最合适。”不久钦天监奏报,今年正有妨碍,朝廷建议暂时供奉在奉慈殿正中祭祀,将孝穆迁到左边。

  等到孝宗死,武宗即位,礼部开始进呈供奉安放孝肃牌位的礼仪。

  举行礼仪之前斋戒三天,告祭奉先殿以及孝宗灵座。

  这天早上,皇帝戴黑翼善冠、穿浅淡色衣服、系黑犀带,祭告孝穆神主牌位。

  礼仪结束,皇帝到神主牌位前,请求神主降座。

  皇帝捧着牌位站着,宫内执事将神主牌移到殿的左间。

  皇帝供奉安放完,行叩头礼。

  至中午,皇帝到清宁官孝肃灵座拜祭,行礼结束,宫肉侍从将神主舆进献于殿前,衣冠舆进献于宫殿丹陛上。

  皇帝到拜位,亲王穿着礼服随后,拜四拜,起身。

  皇帝捧着神主牌从殿中门出来,供奉安放在舆内。

  主管官捧着衣冠放到舆上跟随在后。

  皇帝率领亲王步行跟从。

  到宝善门外,太皇太后、皇太后率领宫妃在门内迎接。

  先到奉慈殿,依次站在殿西。

  神主舆到奉先殿门外,稍作停留。

  皇帝到舆前跪下,请神主到奉先殿,俯身伏地,起身,捧着神主牌从殿左门进入,到殿内的褥位,跪下,安放神主牌。

  皇帝行五拜三叩头礼结束,捧着神主牌,仍然从左门出来,安放到舆内。

  到奉慈殿门外,皇帝捧着牌位从中门进入,供奉安放到神座以后,行安神礼,造献三遍如同平常礼仪。

  太皇太后以下拜四拜。

  拜完后,内侍官在殿正中以南摆放褥位。

  皇帝到孝穆皇太后神主位前,跪请神主谒见孝肃太皇太匠,跪着放在褥位上,俯身伏地,站起来,行五拜三叩礼。

  结束以后,皇帝捧着神主牌起身,仍然安放在神座结束,如前面一样举行安神礼。

  皇太后以下拜四拜。

  嘉靖元年,世宗供奉孝惠邵太后柑祀。

  八年二月,礼部尚书方献夫等人说:“悼灵皇后,按礼应在太庙拊祭,可是现在九庙的制度已具备。

  考寨唐、宋旧例,皇后在太庙,没有自己的祭室,就创建另外的庙堂。

  所以《曲台礼》有别庙皇后在太庙柿祭大合祭的记载。

  又《礼记•丧服小记》:‘媳妇死后拊葬于丈夫的祖母之墓,如果有几个祖母,应该柑葬于关系最亲的祖母。

  ’注释的人说:‘最亲的人是说丈夫之父的生身母亲。

  ’现今孝惠太皇太后实际上是皇父献皇帝的生母,那么悼灵皇后应当拊祭在一侧。”下诏许可。

  三月,举行柑庙礼。

  行礼前到各殿祭告。

  到期,请悼灵后的神位到奉慈殿供奉安放。

  内侍捧牌位、谧册、衣冠随着皇帝到奉先殿拜见。

  皇帝就位,行五拜三叩头礼。

  其次到崇先殿,再其次到奉慈殿,拜谒三太后,内侍捧着牌位安放在神座上,皇妃以下拜四拜。

  十五年,皇帝认为三太后在奉慈殿另外祭祀,不如供奉在陵殿祭祀合适。

  朝廷大臣议论:“古代天子宗庙,只是一帝一后,生母,在寝殿祭献,身死而止。

  孝宗奉慈殿的祭祀,是儿子祭祀生母,以此尽终身孝道而已。

  可是《礼》有‘妾母不能世代祭祀’的说法,《疏》说:‘不世代祭祀,是说儿子祭祀,到孙子就停止。

  ’表明继承祖宗的重要,因此不再考虑爱祖母的私情。

  现在陛下对于孝肃,是曾孙;孝穆,是孙子辈;孝惠,是孙子。

  按照礼法不世代祭祀,建议应当迁祧。

  考察宋代熙宁年问停止祭祀奉慈庙的旧例,与今天的情况相同。

  应该迁祧神主牌位到陵庙,每年一定时节照旧拊享。”皇帝回复许可。

  奉慈殿于是停止祭祀。

  世宗孝烈后,在隆庆时,在弘孝殿祭祀,万历三年迁到奉先殿拊祭。

  穆宗母亲孝恪皇太后,隆庆初年,祭祀于神霄殿,又在神霄殿的一侧柑祭孝懿后。

  六年,孝懿拊祭于太庙,万历三年,孝恪迁到奉先殿柑祭,两殿祭祀都罢除。

  嘉靖二年四月,开始命令在象庙祭祀兴献帝,乐用八佾。

  最初,礼官讨论庙制没有确定,监生何渊上书,请求在太庙东建世室。

  礼部尚书汪俊等人都认为不可以。

  皇帝谕令在奉先殿一侧另建一房,来尽孝亲之思。

  礼官集体议论说:“奉慈的建立,是礼臣根据姜螈特庙而说的。

  至于在皇宫为亲生父亲立庙,是古代所没有的。

  只有汉哀帝为定陶共王在京城建庙,不可作为依据。”詹事石瑶等人也认为不可。

  皇帝不听。

  修葺奉慈殿后建观德殿来供奉。

  四年四月,何渊已经授官为光禄寺署丞,又上书请求建立世室,在太庙尊崇奉祀皇考。

  礼部尚书席书等人提议:“天于有七庙,周文、武都有功德,所以建文、武世室在三昭三穆以上。

  献皇帝追称帝号,不是天于。

  何渊妄自提出阿谀言词,请求废止他的奏议。”皇帝命令再次议论,席书等人说:“将要把神主牌位放在武宗之上,但是武宗是国君,按名分不可僭越。

  放置在武宗之下,但是献皇是叔父,神始终会不安宁。”当时朝廷大臣对于称父称伯,赞同或否定的各占一半,至于提议拊祭太庙,没有一人认为可以。

  学士张璁、桂萼也都认为不可以,席书又上密疏谏诤。

  皇帝不听,又命令会同议论。

  于是依照汉宣帝的旧例,在皇城内建一座祭祀父亲的宗庙,如同文华殿的制式。

  篷豆乐舞,全用天子的礼仪。

  皇帝亲自定名为世庙。

  五年七月,训谕工部,因观德殿狭窄,想在奉先殿左面另建。

  尚书赵璜认为不可,皇帝不听。

  于是在奉先殿的东面建殿,叫做崇先殿。

  十三年,命令改换承天家庙为隆庆殿。

  十五年,因为避开渠道,迁徙世庙,改称为献皇帝庙,于是改旧有的世庙焉景神殿,寝殿叫永孝殿。

  嘉靖十七年,因丰坊的请求,称宗以配享明堂。

  礼官不敢违抗,集体议论了很久,说:“古代父子昭穆不同,兄弟同算作一代。

  因此殷有四君一代而同庙,宋太祖、太宗同居昭位。

  现在皇考与孝宗应当在同一庙。”于是供奉献皇帝在太庙拊祭。

  二十二年,重新建太庙,朝廷提议睿宗、孝宗同居一庙,同为昭。

  皇帝责怪众臣不尽忠办事,搁置他们的建议。

  随后,左庶子江汝璧请求将皇考庙迁到穆庙之首,以作将来的世室,与成祖庙并立。

  右赞善郭希颜又想在太祖庙文宗世室之外,只建四亲庙,而祧迁孝宗、武宗。

  因礼臣斥责他的虚妄而停止。

  二十四年六月,新太庙建成,于是在太庙左边第四窒供奉睿宗,位次超越武宗之上,而停止特庙的祭祀。

  四十四年,因旧庙柱上生灵芝,更名为玉芝宫,确定日期供时享礼仪。

  穆宗初年,因礼臣的请求,于是罢除四时祭享和节序、忌辰、有事奉告的祭祀,只是进献每日供奉而已。

  隆庆元年,礼科王治请求停止献皇拊庙祭祀,而专门在世庙祭祀,奏章下交有关部门。

  万历九年,礼科丁汝谦请求仍然在玉芝宫专门祭祀,又在太庙祭奉宣宗皇帝、皇后的冠服。

  皇帝责怪丁汝谦妄自议论,贬到外地任官。

  天启元年,太常少卿李宗延上奏桃庙应该议论,说:“睿宗进入太庙,是世宗无穷的孝亲之思,然而以皇上身份来看待,就差速了。

  等光宗升入太庙拊祭的时候,或者依从旧的祧庙,或者依从新议。

  因为孝子本来就以恩侍奉亲人,而对仁人来说应以义来顺从祖先。”奏章下交礼部,最终不能依从。

  洪武三年,规定以皇伯考寿春王、王的夫人刘氏为一坛,皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安鲎王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人趟氏马一坛,皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王的夫人刘氏为一坛,后来规定夫人都改称妃,皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛,共十九位。

  春夏在仁祖庙束庶,秋冬及年终在德祖庙束糜祭祀,皇帝行初献礼,时献官到各神位分别祭献。

  洪武四年,在殿内东壁进奉亲土牌位。

  几年,新太庙建成,增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。

  正德年间,御史徐文华说:“族中有成人而没有后代的,祭祀终结于兄弟的孙子本身。

  诸王至今五六辈了,应该迁祧。”礼官议论认为不可。

  嘉靖年间,仍依次在东糜陈列。

  嘉靖二十四年,新建太庙成功,又将牌位列于束壁,罢止分别祭献。

  万历十四年,太常卿裴应章说:“众王本来跟从祖宗配享祭品。

  今四祖的祭庙已经祧迁,而诸王没有地方配祭,应停止祭献,而在祧庙拊祭n”礼部说:“祧庙是用来藏毁庙的神主牌位的,是为了祖先丽不是为了子孙。

  礼有祧祭,没有听说有配祧的。

  请求仍然遵循当初制度,依次列在柬庶为接近古礼。”皇帝回复许可。

  洪武二年,在太庙献祭,以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。

  在太庙庭中设青布帏六个,派遣官员分别祭献。

  等皇帝亚献将要完成,行礼。

  每年春秋在庙中祭献,就在仁祖庙的束庶配享。

  三年,制定配享功臣常遇春以下共八位。

  春夏在仁祖庙西庶,秋冬在德祖庙西廉,设位面向东,于是停止设帏幕。

  更改规定三献礼,皇帝初献,时献官就分别去行礼,不拜。

  四年,太祖对巾书省大臣说:“太庙的祭祀,以功臣在庶间配享。

  现在既然规定太庙合祭的礼仪,朕因祖宗都在,使功臣故旧战死的稍稍依附神灵,以便共同享受祭祀,不仅朝廷宗庙盛典,也以此寄托朕不忘功臣的心意n”于是礼官议论:“凡是合祭时,建黄布帐殿,中间是祖父神位,旁边设两壁,以此祭享亲王以及功臣,命令大臣分别祭献。”皇帝下制命说可以。

  不久命令去掉布帐。

  洪武九年,新的太庙建成,以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、趟得胜、耿再成、桑世杰十二位在西庶配享,停止祭祀廖永安。

  建文年间,礼部侍郎宋礼说:“功臣自有鸡笼山庙,请求停止在太庙配享。”皇帝以为是先帝所定,没有听从。

  而且命令等太庙祭享结束,另外派官员到功臣庙去祭祀。

  洪熙元年,以张玉、朱能、姚广孝在太庙配享。

  派张辅、朱勇、王通以及尚宝少卿姚继各自祭祀自己的父亲。

  嘉靖九年,因为廖道南进言,停止祭祀姚广孝。

  十年,因刑部郎中李瑜的提议,进升刘基的位次于六王。

  十六年,因武定侯郭勋的奏议,进升郭勋祖父郭英。

  最初,二庙功臣,位次各以封爵为准,等到升刘基的官位在公侯之上,到这时又命令礼官讨论合二庙功臣评定爵位。

  于是列郭英于桑世杰之上,张玉、朱能在沐英之下,刘基在桑世杰之下。

  二+四年,在新太庙西壁进奉各配享神位,停止分别祭献。

  万历十四年,太常卿裴应章说:“庙中各王在上,异姓大臣按礼制应当避嫌。

  而且皇上在下面拜俯,众臣的灵魂也必定不安。”皇帝命令重改在西糜,派官员分别祭献。

  天启元年,太常少卿李宗延说:“前代文臣都有随从祭祀,我朝不应该独缺。”下交礼部议论,没有实行。

  洪武四年,礼部尚书陶凯等人议定,诸侯国的宫城内,左边是宗庙,右边是社神与稷神。

  宗庙的建制为殿五间,寝殿也相同,门三间。

  永乐八年,建秦愍王祭堂,命令按晋恭王的制式,加高一尺。

  于是定祭享的殿堂七间,宽十丈九尺五寸,高二丈九尺,深四丈三尺五寸。

  弘治十三年,宁王朱宸濠上奏庙祀礼乐没有定式,请求颁布赐予遵守。

  礼部议论:“洪武元年,学士宋濂等人上奏定诸王国祭祀礼乐,用清字,但是只有曲名,而没有曲辞,请求各王府考查。

  于是靖江王长史进献乐章,而且说每季首月上旬以及除夕五次祭祀所用物品、俎豆、佾舞,礼节全部遵照建国初定下的制度。”皇帝听从其议。

  嘉靖八年,秦王朱充耀说:“代懿王应当在庙拊祭,而自开始封王至今,已超过五庙的数目,请求制定祧庙的制度。”礼臣说:“亲王祧庙,古代制度没有听说,应该推尊太庙祧拊礼而递减。

  开始封王的居中,百代不祧迁,以下四代,亲人关系已尽而祧迁。

  只是诸侯没有祧庙,逮祖牌位应在始祖室拊祭,用盒子藏起来,每年年终就拿出远祖牌位合祭。”下诏按议定的礼仪办。

  明朝初年没有固定的制度,权且仿照朱子祠堂的礼制,奉祭高曾祖父四代神主,在二月、五月、八月、十一月祭祀,加上腊月、忌日的祭祀与每年一定时节俗节的祭献。

  平民能供奉祖父母、父母的祭祀,已写进法令。

  至于在寝殿四时祭祀的礼仪,略同于品级官祠堂的制度。

  堂三间,两阶三级,中外是两门。

  堂上设四宠,麄放在一张桌子上。

  高祖处在西面,依次向东,牌位藏在木盒中。

  两壁设立柜,西边的藏着遣书衣物,束边的藏着祭器。

  旁亲没有后人的,依其班次柑祭。

  平民中无祠堂的,将两代神主牌位放置居室的中间,没有木盒。

  洪武六年,制定公侯以下家庙的礼仪。

  凡是公侯以及有品级的官员,在所居房屋柬面另建祠堂三间,以祭祀高曾祖父,并且柑位。

  祠堂没有具备的,在中堂供奉神主牌享祭。

  二品以上,羊一只、猎一只,五品以上,羊一只,以下是猎一只,都分成四体煮熟祭献。

  不能准备祭牲的,设饭菜来祭献。

  所用器皿,随着官位品级高低,按照家中财产多少。

  前两天,主祭者向皇上奏报,免去上朝参拜。

  凡是祭祀,选择二月、五月、八月、十一月的吉祥日,或者春分、秋分,或者冬至、夏至。

  前一天,斋戒沐浴更衣,在外面房子住宿。

  天刚亮,主祭者以及主妇率领参与祭祀的人到祠堂。

  主祭者捧着正拊神主牌盒,放到盘上,命令子弟捧到祭祀地。

  主祭者打开木盒,捧着各自的祖父神主牌位,主妇打开盒子捧着各自的祖母神主牌位,依次供奉安置。

  子弟捧着柑祭神主牌位,放在东西壁上。

  执事者进献饭食,读祝者一人,行赞礼的,用子弟、亲人、族人担任。

  陈设神主位完毕,各自就位,主祭者在束,伯叔众兄站在前面稍稍靠柬处,众亲人站在后面,主妇在西面,母亲以及诸母站在他前面稍偏西处,妇女立在后面。

  赞行拜礼,都行再拜礼。

  主祭者到香案前跪下,上香三次,献酒奠酒,执事在拊位前斟酒。

  渎祝者跪着读完。

  赞唱行拜礼,主祭者回到原位,与主妇都行再拜礼。

  再献、终献也都像这样,祇是不读祝文。

  每次祭献,执事者也向拊位祭献。

  行礼结束,行再拜礼,在庭中连同纸钱焚烧祝文,在木盒中安放神主牌位。

  成化十一年,祭酒周洪谟说:“臣民的祠堂神主牌位,都从西到柬。

  古代没有神道崇尚右边的说法,只有我太祖庙的制度,符合先王左昭右穆的义理。

  厅该命令一品到九品官,都建立一庙,高低宽狭递次减少。

  神主牌位则是高祖居左,曾祖居右,祖父居左边次位,父亲居右边次位。”皇帝下交礼臣商议修订。

  嘉靖十五年,礼部尚书夏言说:“按照三代有五庙、三庙、二庙、一庙的制度,是因它们有诸侯、卿、上中下大夫的爵位。

  后世官职已经相差很大,没有世代封给的封邑,怎能过分拘泥于古呢?到宋儒程颐纔开始简约而归于四代。

  从公卿到士人百姓,没有不是这样的。

  所谓的五服制度,都到高祖,那么祭祀也应如此。

  现在规定三品官以上立五庙,以下官员都立四庙。

  建五庙,也如同唐朝制度。

  五问九架,厦旁隔板成五室,中间一室拊祭五世祖,旁边四室,拊祭高祖、曾祖、祖父、父亲。

  建四庙的,三间五架,中间一室拊祭高祖、曾祖,左右二室拊祭祖父、父亲。

  如应祭祀始祖,就如同朱熹所说的临近祭祀时,作纸的神主牌位,祭祀完后焚烧。

  三品以上官员,如后代已灭绝的,就以现在得以立庙的作为世代奉祭的祖先,而不迁移。

  四品以下官员,四代依次迁祧变化而已。”皇帝听从其言。

参考资料:

1、 佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-9671900034457.html
    

《明史》是二十四史最后一部,共三百三十二卷,包括本纪二十四卷,志七十五卷,列传二百二十卷,表十三卷。它是一部纪传体断代史,记载了自朱元璋洪武元年(公元1368年)至朱由检崇祯十七年(公元1644年)二百多年的历史。其卷数在二十四史中仅次于《宋史》,其修纂时间之久、用力之勤则是大大超过了以前诸史。《明史》虽有一些曲笔隐讳之处,但仍得到后世史家广泛的好评。